L’essence de la manifestation PDF

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La question du phénomène précède de beaucoup la phénoménologie, elle s’ouvre avec la philosophie et l’accompagne tout au long de son histoire. Mais ce préalable incontournable car être veut dire apparaître est surdéterminé par une présupposition irréfléchie. De la Grèce à Heidegger, dans les problématiques classsiques de la conscience et de la représentation, dans leurs critiques, dans la phénoménologie de l’intentionnalité et dans ses prolongements, « phénomène » désigne ce qui se montre à l’intérieur d’un horizon de visibilisation, l’Ek-stase d’un Dehors.
La mise en cause de ce monisme ontologique établit que l’Ek-stase ne subsiste que sur le Fond de son anti-essence : immanence si radicale qu’elle ne se tient jamais à distance, incapable de se voir, âme sans Idée, vie dépourvue d’archétype mais liée à soi invinciblement, s’éprouvant dans le subir, le souffrir et le jouir de son propre pathos. Parce que, avant que ne se lève le monde, une Affectivité transcendantale accomplit en nous son Archi-Révélation en même temps qu’elle engendre notre ipséité, ce sont d’autres catégories, d’autres penseurs, une nouvelle phénoménologie qui sont requis si nous voulons parvenir, enfin, à l’intelligence de ce que nous sommes.

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L’infinité de l’imagination est potentiellement autant une source de plaisir réel que de douleur inutile. L’imagination peut également produire des symptômes de maladies réelles, dans certains cas physiquement manifestées. L’imagination diffère fondamentalement de la croyance car l’invention de l’esprit n’altère pas le cours de l’action pris dans le monde apparemment partagé, alors que la croyance est ce que la personne considère comme vérité inhérente au monde personnel et partagé. L’imagination comme activité cognitive qui consiste à réassembler différents souvenirs pour former une nouvelle représentation dynamique. L’imagination passive, quand l’esprit se représente involontairement des impressions sensibles.

Comme activité du sujet, l’imagination est une production impliquante. C’est le cas par exemple chez Aristote, pour qui elle est un pouvoir, appel à l’intelligence. Au contraire, reçue sans une capacité de mise en ordre ou de construction signifiante, son intérêt s’affaiblit. Ainsi, dans l’empirisme, l’imagination est un écho d’impressions, un simple redoublement affaibli. Son statut devient alors secondaire, voire inférieur. L’imagination est proche de la sensibilité, dans la mesure où les données sensibles la conditionnent.